Суббота – это не закон, а заповедь. Оно дано не для ограничения себя или ради закона, а для того, чтобы у нас был день отдыха, который Бог особенно благословит для нас, если мы будем его соблюдать. Мы «спасены» не потому, что соблюдаем субботу. Но мы сможем прожить свою жизнь лучше и иметь более тесные отношения с Вечным, нашим Богом, если будем соблюдать Его повеление. Как сказал сын Божий Йешуа во втором стихе 27 Марка: «И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы».

Он умер (почил), когда началась суббота, умер (почил) в субботу и воскрес только тогда, когда суббота (почти?) закончилась. Таким образом, даже после смерти Иешуа исполнил заповедь отдыхать в субботу и чтить Своего Отца, Вечного, посещая Его и, предположительно, поклоняясь Ему своей душой, пока Его тело покоилось мертвым.

а. Бытие 2:3: «И благословил Бог день седьмой и освятил его, потому что в тот день почил Он от всех дел Своих, которые Бог сотворил и сотворил». первый, кто освятил его. В Римлянам 4:15 «…а где нет закона, нет и преступления». Без закона нет греха. В Бытие 4:13 «Но Каин

сказал Господу: «Грех мой больше, чем должно быть прощено мне.» Так как же Каин узнал, что он согрешил? Если бы не было закона, он был бы невиновен, он бы не знал, что согрешил. Мы читаем об Аврааме в Бытие 26:5: «Потому что Авраам повиновался голосу Моему и соблюдал постановления Мои, заповеди Мои, пути Мои и закон Мой». Откуда Авраам уже знал заповеди Божьи? Авраам уже должен был знать, что такое закон и заповеди Бога, иначе он не смог бы их соблюдать.

б. Когда народ Израиля был выведен из Египта, Бог сказал Моисею в Исходе 16:4: «Вот, Я одождю вам хлеб с неба, и люди будут выходить и собирать каждый день то, что им нужно, чтобы Я попробовал». независимо от того, подчиняется ли он Моим законам или нет». Это событие произошло до принятия закона на горе Синай. Мы продолжаем читать в Исходе 16:26-27: «Шесть дней собирайте; а день седьмой — суббота, в которую ничего не будет. А в седьмой день некоторые вышли собирать, и ничего не нашли». Итак, некоторые уже знали о заповедях Божиих и о субботе еще до закона на горе Сиани.

в. Четвертая заповедь начинается словами Исхода 20:8: «Помни день субботний, чтобы освятить его». Что означает «помни»? Поминовение – это синоним «помнить», или «помнить», или «помнить» и т. д. Народ Израиля находился в рабстве в Египте около 400 лет. В Исходе 2:13 «И принуждали египтяне сынов Израилевых служить безжалостно». Во времена рабства и рабства израильтяне не могли соблюдать субботу. Вероятно, поэтому он был забыт в сознании многих людей. Поэтому, когда они были избавлены от рук египтян, Бог напомнил им об этом. В этом отрывке также указывается, что суббота существовала еще до того, как Десять заповедей были написаны на горе Синай. Таким образом, заповеди не были заново изобретены Богом на горе Синай и предназначались не только для «иудеев (потомков Израиля/Иакова)», но были просто напоминанием для людей, которые были забыты примерно за 400 лет беспощадного рабства. что было важно и правильно.

а. С каких это пор существует Шаббат?

В Исходе 20:11 мы читаем: «Ибо за шесть дней сотворил Господь небо и землю, и море и все, что в них, а в день седьмой почил. Поэтому Вечный благословил день субботний и освятил его». Так были созданы Адам и Ева, и в первый день началась первая суббота, которую они праздновали с Богом Вечным. Бог поместил свое благословение на седьмой день. Разве там не должен быть кто-то, кто получит благословение? Кого еще Бог должен благословить, если не нас, людей? Итак, Суббота существует от сотворения мира!

б. Как долго должен длиться Шаббат?

Бог говорит в Исаии 66:22-23: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я создаю, стоят предо Мною, говорит Господь, так будет стоять семя твое и имя твое. И всякая плоть будет приходить поклоняться предо Мною одно новолуние за другим и одну субботу за другой, говорит Господь». Итак, Бог говорит, что мы, люди (а не только евреи), будем приходить перед ним и поклоняться ему каждую субботу. Так и на новой земле будет отмечаться Суббота.

в. Должны ли благословляться в Шаббат только евреи?

Евреи, как и многие другие люди, соблюдают субботу. Однако почему он был введен для всех людей при сотворении мира и почему его празднуют все люди на новой земле, а не только евреи? Итак, Бог дает заповедь для всех людей, и после освобождения из Египта она должна распространяться только на евреев до тех пор, пока не придет новая земля, затем она должна снова распространяться на всех? Когда Бог Авраама отменил субботу для всех, кроме евреев? И почему всем вдруг придется вновь удерживать его на новой земле? имеет ли это смысл? Разве это справедливость Божья? В Евангелии от Марка 2:27 мы читаем: «И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы». не получите этого благословения, заставляя нас поверить, что суббота не для всех нас.

д. Создает ли Бог разные законы для разных людей?

I. Там сказано: «Суббота была создана для человека», но не сказано: «Суббота была создана для евреев».

II. Шаббат существует от сотворения мира и будет отмечаться и на новой земле. Возникает вопрос: почему бы не праздновать субботу в промежутке между ними?

Об этом говорит Исаия в главе 56:6-7: «И пришельцы, которые присоединились к народу Господню, чтобы служить Ему и любить имя Его, чтобы они были рабами Ему, все, соблюдающие субботу, соблюдайте ее «Если вы не оскверняете Меня и соблюдаете завет Мой, то Я приведу их на святую гору Мою и обрадую их в доме молитвы Моем...» Исаия показывает, что субботу следует соблюдать не только евреям, но и также со стороны чужаков, т. е. неевреев. Все желающие служить Богу Авраама! Далее Исаия говорит в главе 58:13-14: «Если ты отвратишь ногу твою от субботы и не будешь делать, что хочешь в День Мой, и назовешь субботу отрадой, и день, посвященный Господу, — честью, если так почитаешь его, что не поступаешь по своим путям и не находишься в них ни приятного тебе, ни пустословия; Тогда ты насладишься вечным, и Я заставлю тебя воспарить над высотами земли и накормлю тебя наследием отца твоего Иакова (Израиля); ибо уста Вечного говорят это». Итак, Бог говорит, что Он не только хочет благословить тех, кто соблюдает субботу, но и приведет их к Своей горе, обрадует их в Своем доме молитвы и позволит им парить над землей и рассказывает ему о наследстве Иакова (Израиля). Эти обещания также относятся к новой земле и ясно дают понять, насколько велика будет наша награда, если мы будем соблюдать субботу и тем самым чтить Вечного и служить ему.

Неудивительно, что сатана пытается заблокировать от нас эту самую награду, отвлекая нас от соблюдения субботы, чтобы мы не могли получить Божью награду. Моисей также говорит, что суббота предназначена для всех людей, а не только для евреев. В Исходе 12:49 мы читаем: «Закон один и для туземца, и для пришельца, живущего среди вас». Суббота – это то, чем должны быть благословлены все люди, соблюдающие ее. Это должен быть особенный день, в который вы должны уделить особое время Богу, Вечному, своей семье и себе. Должно ли это благословение быть только для евреев? Колоссянам 3:11 «Нет ни грека, ни иудея, ни обрезанного, ни необрезанного, ни негрека, ни скифа, ни раба, ни свободного, но во всем и во всем Йешуа является примером». Итак, все люди равны перед Богом. Неважно, еврей я или нет. Мне просто нужно жить так, как Иешуа показал нам, как жить. И жил он по Торе, как обещал ему и нам его отец. Иезекииль 20:20 описывает это следующим образом: «И освяти мои субботы; ибо они являются знаком между Мною и вами, чтобы вы знали, что Я Господь, Бог ваш.» Итак, если мы не соблюдаем субботы, то Господь не наш Бог, но другой. Какому Богу мы хотим служить? Может быть, бог Солнца в воскресенье или Бог Авраама в субботу? Каждый должен решить сам! В Малахии 3:6 Вечный говорит: «Ибо Я Вечный и не меняюсь».

Если он не изменится, то он один и тот же Бог в Ветхом и Новом Завете, в Торе и Библии, в Коране и Таннахе. Итак, его заповеди такие же. В Экклезиасте 12:13 резюмируется: «Выслушаем суть всего учения: бойся Господа Бога и соблюдай заповеди Его; Потому что это должен делать каждый человек» (и не только евреи!)

Для этого нам сначала придется провести различие между законом Божьим и законами Моисея.

а. Во Второзаконии 5:22 мы читаем: «Эти слова сказал Господь на горе всем вам, собравшимся, из огня, облака и тьмы, громким голосом, и ничего не прибавил. И он написал это на двух каменных скрижалях и дал мне».

Однако о законе Моисея мы читаем в книге Левит 1:2: «Объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто из вас хочет принести жертву Господу, то пусть использует из крупного и крупного скота и из стадо, твое принеси приношение».

Десять Заповедей были провозглашены лично Богом Вечным. Закон Моисея был провозглашен Моисеем. Но кем и какие законы были написаны?

Исход 31:18 и 32:16 «И дал Моисею, когда он закончил говорить с ним на горе Синай, две скрижали откровения, скрижали каменные, начертанные перстом Божиим». дело Божие, и письмо было письмом Божиим, начертанным на скрижалях».

Однако во Второзаконии 31:24 говорится: «И было, когда Моисей закончил писать слова закона сего в книге до конца…»

Итак, Десять Заповедей были даны лично Богом и написаны Его перстом на камне. Однако Закон Моисея был написан в книге Моисея. Становится ясно, что Десять заповедей божественны, а законы Моисея — человеческие. Так где же хранились Десять заповедей?

Второзаконие 10:5 «И я повернулся и сошел с горы. И я положил скрижали в ковчег, который я сделал; и они там, как повелел мне Господь».

В противоположность этому закон Моисея Второзаконие 31:26: «Возьмите сию книгу закона и положите ее возле ковчега завета Господа Бога вашего, чтобы она была там свидетелем против вас». законы ясны в Торе, отделенной друг от друга. Поэтому эти два закона имеют для людей разное значение. Мы читаем о законе Моисея, который также называется церемониальным законом, в книге Левит 7:37-38: «Это закон о всесожжении, и хлебном приношении, и жертве за грех, и жертве повинности, и жертву освящения и мирную жертву, которую Господь дал Моисею, Он повелел на горе Синай, в тот день, когда Он повелел сынам Израилевым принести свои жертвы Вечному, в пустыне Синайской». – это закон, в котором определена вся система жертвоприношений.

С другой стороны, в Иакова 2:8-10 и 1:25 «Если вы действительно исполняете царский закон по Писанию: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», то ты делаешь добро. 9 Но если вы уважаете человека, вы совершаете грех, будучи осуждены законом как преступники. 10 Ибо кто соблюдает весь закон, но в одной претыкается, тот виновен во всех заповедях. работы будет благословлен в том, что он делает».

В то время как Десять Заповедей описываются как «царственные» и «совершенные», церемониальный закон описывается следующим образом: «Но теперь, когда вы познали Бога Вечного, а скорее были познаны Богом, как вам снова обратиться? слабые и жалкие элементы, которым вы хотите снова служить?» Один закон царственный и совершенный. Другой закон, напротив, слаб и жалок.

б. Почему вообще существуют два закона? Для чего нужен церемониальный закон?

Галатам 3:19 «Почему же закон? Оно было добавлено из-за преступлений (до тех пор, пока не придет семя, которому было дано обетование), назначенное ангелами в руке посредника».

Поэтому из-за греха оно было добавлено к Десяти Заповедям. Продолжаем читать стихи 24-25: «Итак, закон стал нашим надзирателем перед Христом, чтобы мы оправдались верою. Но после того, как пришла вера, мы больше не находимся под надсмотрщиком».

Так стал церемониальный закон.

Откуда мы вообще знаем, что Десять заповедей существовали до грехопадения? В 1 Иоанна 3:8 мы читаем: «Всякий, делающий грех, тот от диавола, ибо диавол согрешил от начала. Для того и открылся Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола».

Согласно Библии, дьявол существовал до человека. Сатана искушал Еву согрешить. Как долго должны действовать эти законы?

О церемониальном законе мы читаем: «Итак, закон стал нашим воспитателем по отношению ко Христу, чтобы мы могли оправдаться верою. Но после того, как пришла вера, мы больше не находимся под надсмотрщиком» (Галатам 3:24-25). Таким образом, церемониальный закон утратил свою силу со смертью Иисуса. «Но Иисус издал громкий крик и умер. 38 И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу.» (Марка 15:37-38) Это было сверхъестественным знамением от Бога иудеям, что жертвенное служение совершилось раз и навсегда. . В Послании к Ефесянам 2:15-16 сказано: «Положив вражду в плоти Своей, закон заповедей в постановлениях, чтобы из двух сотворить в Себе одном нового человека, примиряя, 16 и примирил обоих с Богом в одном теле через крест, после того как Он умертвил через него вражду». Здесь речь явно не идет о Десяти Заповедях. Библия четко различает постановления и заповеди.

Вот почему важно, чтобы мы читали внимательно. В зависимости от обстоятельств заповеди и постановления упоминаются по отдельности или вместе. Но когда речь идет о святости заповедей, они также прямо упоминаются как заповеди. Итак, Библия пишет, что именно постановлениям пришел конец.

Из Десяти заповедей мы читаем: «Дела рук Его — истина и справедливость; все его заповеди праведны. 8 Они будут сохранены во веки веков, верно и честно» (Псалом 111:7-8).

Временные уставы, целью которых было направить человека к истинной жертве, утратили свое значение со смертью Иешуа. Однако не Десять заповедей, поскольку псалмопевец говорит, что они пребудут во веки веков. До того, как Йешуа пошел за нас на крест, евреи должны были приносить в жертву ягнят за свои грехи, поэтому им был дан церемониальный закон со священством и системой жертвоприношений. К сожалению, многие люди считают, что праздники и высокие субботы тоже отменены, но об этом в другой главе. Однако святые дни покоя Бога ЯХВЕ не имеют ничего общего с высокими субботами праздников. Эти фестивали предвещали грядущие события. К смерти и воскресению Сына Бога ЯХВЕ Йешуа ХаМашиаха.

Мы установили, что Десять заповедей существовали до грехопадения. (Без закона нет падения!) Таким образом, Шаббат не указывает на пришествие, смерть или воскресение или искупление Иешуа, а скорее вспоминает и вспоминает его отца ЯХВЕ, который создал небо и землю и власти которого мы подчиняемся. Следует также отметить, что церемониальный закон фактически был дан евреям: «Тогда вы будете преуспевать, если будете стараться исполнять постановления и постановления, которые Иегова заповедал Моисею Израилю. Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не ужасайтесь!» (1 Паралипоменон 22, 13). С другой стороны, десять заповедей были даны всем людям. «Конечный результат всего послушаем: бойся Бога и соблюдай заповеди Его; потому что это весь человек. 14 Ибо всякое дело, доброе или худое, Бог приведет на суд всего тайного» (Екклезиаст 12:13-14). Библия предостерегает нас не отвергать закон ЯХВЕ. «Кто отвратит ухо свое от слышания закона, у того даже молитва его мерзость» (Притчи 28:9).

Почему Библия так строга в этом вопросе? К чему эти резкие слова? Потому что Десять заповедей представляют характер Бога. Личность ЯХВЕ упоминается в заповедях. Бог не меняется. «Всякий дар добрый и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет перемены и ни тени перемены» (Иакова 1:17).

Заповеди Бога и его личность точно совпадают, как можно прочитать в следующей таблице:

1 Иоанна 4:8 ЛЮБОВЬ Матфея 22:37-40

Псалом 29:10 ВЕЧНЫЙ Псалом 111:7-8

Матфея 5:48 СОВЕРШЕННО Иакова 1:25

Исайя 6:3 СВЯТЫЕ Римлянам 7:12

Иоанна 14:6 ИСТИНА Псалом 119:142

Иакова 1:7 БЕЗИЗМЕНЕННЫЕ Луки 16:17

2 Паралипоменон 6:18 БЕЗГРАНИЧНО Псалом 119:96

1 Коринфянам 1:30 ПРАВЕДНЫЙ Псалом 119, 172

Иоанна 4:24 ДУХОВНЫЙ. Римлянам 7:14.

1 Иоанна 3:3 ЧИСТЫЙ Псалом 19:8

Иоанна 8:12 СВЕТ Притчи 6:23

2 Царств 7:22 БОЛЬШАЯ Исаия 42:21

Псалом 144:9 ХОРОШИЕ Римлянам 7:12

Иеремия 23:6 СПРАВЕДЛИВОСТЬ Псалом 119:172

Иов 37:14 ЧУДЕСНЫЙ Псалом 119:18

Псалом 104:1 ВЕЛИКОЛЕПНЫЙ Исаия 42:21

Если я совершу преступление, я виновен только до тех пор, пока действует закон. Если закон будет изменен или отменен, я невиновен. Никто не может меня осудить, потому что по закону я не сделал ничего плохого. Однако Иешуа пришел не для того, чтобы изменить или отменить закон. Иешуа сказал: «Не думайте, что Я пришёл отменить закон или пророков; Я пришел не отменить, но исполнить» (Матфея 5:17). Он взял на себя нашу вину и тем самым точно доказал, что закон по-прежнему имеет полную силу. В Римлянам 6 стих 23 написано: «Ибо возмездие за грех — смерть; Но дар Божий – это жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Если бы закон был изменен или отменен, Иешуа не пришлось бы умирать за наши грехи. Возникает вопрос, от чего именно нас искупил Иешуа? В Послании к Галатам 3 стих 13 мы находим ответ: «Но Христос искупил нас от клятвы закона, когда он стал для нас клятвой (ибо написано: «Проклят всякий, висящий на древе!»)» Мы стали, то есть искуплены от клятвы закона, а не от самого закона: «уничтожив обвинение против нас, которое было против нас постановлениями, и удалив его из среды нас, пригвоздив его ко кресту» (Колоссянам). 2:14) Итак, существующий долг был прикреплен к кресту, а не к закону! Потому что нам пришлось бы умереть за наши грехи. Однако Иешуа умер за нас, чтобы мы могли жить. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведностью перед Богом» (2 Коринфянам 5:21).

Колоссянам 2 стих 16 часто используется как аргумент против Шаббата, в этом стихе говорится: «Итак никто да не осуждает вас за еду, или питие, или за праздник, или новомесячие, или субботу…» Что такое Павел говорит здесь, в контексте? Мы говорим о еде, питье, новолуниях и праздниках! Читаем ли мы что-нибудь о еде, питье, новолуниях или праздниках в Десяти заповедях? Итак, субботы могут быть только законом Моисея. Контекст ясно объясняет, что это высшие субботы святых дней, а не еженедельный святой Шаббат. Итак, речь идет о праздниках, указывающих на Иешуа, за которые никого не следует судить! Потому что мы продолжаем читать в стихе 17: «Которые суть лишь тень будущих, но сущность которых имеет Христос». о том, что должно произойти во время исполнения смерти и воскресения Йешуа.

В книге Левит мы читаем отрывок из закона Моисеева в главе 23, начиная со стиха 36: «Семь дней приносите огненные жертвы Господу, а в восьмой день совершайте священное собрание и приносите огненные жертвы Господу. Господь; это фестивальная встреча; вам не следует там работать. 37 Вот праздники Господни, когда вы созываете святые собрания, чтобы приносить Господу жертвы огненные, всесожжения, хлебные приношения, жертвы и возлияния, каждое в свой день, 38 кроме суббот Господь, и помимо ваших приношений, как обетов, так и добровольных приношений, во 2 Паралипоменон 8:13 сказано: «Все, что должно было приноситься в жертву каждый день по закону Моисееву, в субботы, и новомесячия, и в праздники, трижды в году, а именно в праздник Опресноков, праздник Седмиц и праздник кущей».

Что особенно поразительно, так это то, что субботы (т. е. во множественном числе) упоминаются в связи с едой, питьем, новолуниями и различными праздниками. Так что здесь речь идет не о еженедельном Шабате, а скорее о высоких субботах святых дней.

Интересно, что всего несколькими стихами дальше от стиха-рассуждения можно прочитать следующее: «Если вы умерли со Христом для начал мира, то какие постановления вы позволяете налагать на вас, как если бы вы еще были живущий в мире? 21 например: «Этого не трогай, того не пробуй, этого не трогай!» 22 все, что разрушается при использовании. 23 Это лишь заповеди и учения человеческие, хотя они и имеют вид мудрости в самоизбранном поклонении и телесном умерщвлении тела, но они ничтожны и служат для удовлетворения плоти.» (Колоссянам 2, 20-23) Здесь мы однажды имеем еще раз ясное подтверждение, что это человеческие заповеди, а не божественные. Использовать только Колоссянам 2:16, чтобы доказать, что Шаббат отменен, значит вырывать этот стих из контекста.

В Послании к Евреям 10, стих 14 говорится: «Ибо одной жертвой Он навсегда сделал совершенными освящаемых». Так Йешуа завершил жертву на вечность. Поэтому нам не нужно приносить какую-либо жертву, кроме себя, однако Шаббат из четвертой заповеди не имеет к этому никакого отношения. Это напоминает нам о творении и о том, что ЯХВЕ создал нас. Апостол Иоанн напоминает верующим о старой заповеди, о чем мы можем прочитать в первом послании Иоанна во второй главе из седьмого стиха: «Возлюбленные, я пишу вам не новую заповедь, но старую заповедь, которую вы имели от начало; древняя заповедь — это слово, которое вы слышали от начала».

Апостол Иоанн говорит здесь о заповедях, существовавших от начала.

«Ибо грех не будет господствовать над вами, потому что вы не под законом, но под благодатью» (Римлянам 6:14). Является ли это аргументом против Шаббата? Итак, мы находимся под благодатью, поэтому нам больше не нужно соблюдать Десять заповедей. Нам не нужен закон, мы можем делать все, что хотим. Или? Но уже следующий стих (15) продолжается словами: «Как же нам грешить, ведь мы не под законом, а под благодатью? Далеко не так!

Когда кто-то «прощен», он освобождается от греха, но не от применимого закона. Закон, конечно, по-прежнему действует даже для тех, кто был помилован. Если бы он снова нарушил тот же закон по благодати, он был бы снова осужден. Итак, это правда, что мы находимся под благодатью, потому что Иешуа взял на себя наказание. Однако это не означает, что закон утратил свою силу.

Итак, мы можем спросить себя, хотим ли мы всегда получать прощение, чтобы нам не приходилось соблюдать закон, или не будет ли нам легче и не будет проявляться больше любви к нашему Небесному Отцу, если мы вместо этого просто соблюдаем Божьи заповеди и получаем благословения? необходимости жить по благодати!

«Ибо грех не будет господствовать над вами, потому что вы не под законом, но под благодатью» (Римлянам 6:14). Что это значит, когда мы уже не под законом? Означает ли это, что мы освобождены от закона? Следующие стихи 15 и 16 намекают на это: «Как же нам грешить, ведь мы не под законом, а под благодатью? Далеко не так! 16 Разве вы не знаете, что кому вы отдаете себя в рабы в повиновение, вы — его слуги и должны повиноваться ему, ведет ли грех к смерти, или послушание ведет к праведности?» Итак нельзя сказать, что мы не под законом означают, что Десять Заповедей были отменены. Потому что Десять заповедей определяют грех. Однако без закона нет греха! Павел предупреждает нас и говорит нам не грешить. Мы больше не находимся под наказанием закона, но мы все равно должны подчиняться закону. Как еще я мог быть послушным Богу ЯХВЕ? Как я могла показать ему свою любовь? Как я могу принести добрый плод? Как я могу быть светом для других?

В этом контексте часто упоминается и другой стих против Шабата: «Теперь, когда вы признали Бога или, вернее, были признаны Богом, как же вам тогда снова обратиться к слабым и скудным законам, которым вы хотите снова служить?» ( Галатам 4:9) Утверждается, что это означает отмену десяти заповедей, включая Шаббат. Но что это за уставы? Что ж, следующий стих (10) уже объясняет это: «Соблюдайте дни и месяцы, праздники и годы». В Десяти заповедях не упоминаются дни, месяцы, праздники и годы. Однако закон Моисеев говорит о днях, месяцах, праздниках и годах. Следовательно, это утверждение может быть только законом Моисея. И это не означает десять заповедей Бога ЯХВЕ. Павел объясняет в Послании к Римлянам 3:31: «Как? Итак, отменяем ли мы закон верою? Далеко не так! но мы утверждаем закон». Недаром Йешуа сказал в Евангелии от Матфея 7:21-23: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут мне в тот день: Господи, Господи, разве мы не пророчествовали от Твоего имени, и не Твоим ли именем изгоняли бесов, и не Твоим ли именем многие дела совершали? 23 И тогда я засвидетельствую им: я никогда не знал вас; Отойдите от меня, злодеи!» А апостол Иоанн пишет в 1 Иоанна 2:1-5: «Дети мои, это пишу вам, чтобы вы не согрешили! А если кто согрешит, то мы имеем Ходатая пред Отцом Иисуса Христа Праведника; 2 И Он есть искупление грехов наших, не только наших, но и грехов всего мира. 3 И по тому мы узнаем, что познали Его, если соблюдем заповеди Его. 4 Кто говорит: «Я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; 5 А кто соблюдет слово свое, в том истинно любовь Божия совершилась. Благодаря этому мы знаем, что мы в Нём».

Это правда, что мы спасаемся через веру в Сына Божьего ЯХВЕ, Иешуа ХаМашиаха. Однако значит ли это, что я могу игнорировать заповеди Божии? Апостол Иаков пишет в Послании Иакова 2:20: «Без дел вера мертва». Как это понимать? Нужны ли мне теперь дела или мне не нужно совершать дела? Мы спасаемся верой, а не какими-либо делами. Однако внешние дела – это признак внутренней веры! Например, если мы поверим прогнозу погоды, пойдем ли мы на барбекю, когда прогнозируется шторм? Итак, если мы веруем всем своим сердцем, как мы будем поступать по отношению к моему Господу? Будем ли мы не подчиняться Его указаниям, как непокорные дети? Будем ли мы лгать, воровать, убивать или поклоняться другим богам? Будем ли мы хулить имя Бога или менять Его заповеди?

Важно понимать, что вера не исключает заповедей! Заповеди и вера дополняют друг друга.

Прежде всего, возникает несколько вопросов:

а. Что означает этот завет?

б. С кем был заключен завет?

в. Зачем новый завет?

д. Были ли эти союзы разными?

а. Что означает этот завет?

«И заключу с ними завет вечный, что не перестану делать им добро; И вложу страх Мой в сердце их, и они не отступят от Меня» (Иеремия 32:40). В Псалме 132:12 завет описывается так: «Дети ваши будут хранить завет Мой и свидетельство Мое, что Я научи их, их дети будут сидеть на твоем престоле вечно». Итак, ЯХВЕ заключил завет с людьми. Он хочет благословить их и не переставать делать добро. Но каково условие этого завета? Чего ЯХВЕ ожидает от них? В седьмой книге Моисея, седьмой главе, начиная со стиха девятого, написано: «Знай же, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, хранящий завет и милость к любящим Его и соблюдающим заповеди Его. в тысячу членов», — продолжает четвертая глава, тринадцатый стих: «И возвестил вам завет Свой, который повелел вам исполнить, а именно десять слов, и написал их на двух каменных скрижалях». Неемия пишет в первой главе из стиха Пятая резюмируется следующим образом: «[…] Господи, Боже небесный, Бог великий и страшный, соблюдающий завет и милость к любящим Его и соблюдающим Его заповеди», Даниил использует подобные слова в своей молитве: «Но я молился, чтобы Господь, Бог мой, и исповедался, и сказал: Господи, Боже великий и страшный, соблюдающий завет и благодать любящим Тебя и соблюдающим заповеди Твои». для нас, людей, – это верность, верность и послушание Богу.

б. С кем был заключен завет?

Так называемые христиане неоднократно заявляют, что завет, заключенный на горе Синай, применим только к народу Израиля, то есть евреям. Для этого вы должны понимать, что все мы, верующие в Бога ЯХВЕ и его сына Йешуа ХаМашиаха, принадлежим к народу Израиля и поэтому являемся, если хотите, «евреями по духу». Во втором послании к Римлянам говорится об этом из стихов 28-29: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не внешнее обрезание не есть обрезание по плоти; 29 Но внутренне он Иудей, и обрезание — в сердце, по духу, а не по букве; которым похвала не от людей, но от Бога». Но об этом в другом месте, так как это тоже большая дополнительная тема.

Но мы читаем в Библии, что Бог ЯХВЕ заключил завет с Адамом и Ноем задолго до того, как появился народ Израиля или иудеи. Тот же завет был заключен Богом ЯХВЕ с народом Израиля, а не только с евреями. Даже во времена Моисея завет был предназначен не только для евреев. Вот что мы читаем в Исаии 56, стихи 1–6: «Так говорит Иегова: сохраняйте справедливость и творите справедливость. Ибо мое спасение вот-вот придет, и моя праведность вот-вот откроется. 2 Блажен человек, делающий это, и сын человеческий, соблюдающий это: соблюдающий субботу, чтобы не осквернять ее, и сохраняющий руку свою от всякого зла. 3 И пусть не говорит сын чужеземца, примкнувший к Иегове, говоря: «Иегова обязательно исключит меня из Своего народа»; и пусть не говорит евнух: вот, я сухое дерево. 4 Ибо так говорит Господь: евнухам, которые соблюдают Мои субботы и выбирают то, что Мне нравится, и твердо придерживаются Моего завета, 5 Я дам им место в Моем доме и в Моих стенах, и имя лучше, чем сыновьям и дочерей: дам им имя вечное, которое не истребится. 6 И сыновья чужие, прилепившиеся к Иегове, чтобы служить Ему и любить имя Господне, быть рабами Ему, все, кто соблюдает субботу, не оскверняя ее, и крепко соблюдают Заветы Мне. ».

Иешуа также заключил такой завет со своими учениками в вечер седера Песаха (также известного как Тайная вечеря). «Также и чаша после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в крови Моей; Делайте это всякий раз, когда пьете его, в память обо Мне!» (1 Коринфянам 11:25).Этот завет также не ограничивается израильтянами, хотя Иешуа был первосвященником у иудеев. Это означает, что каждый человек может заключить завет с Богом ЯХВЕ. Ему просто нужно внести свой вклад.

в. Зачем новый завет?

Прежде чем ответить на этот вопрос, давайте прочитаем историю из 2 Паралипоменон 33:21-23: «Амону было двадцать два года, когда он начал царствовать, и два года царствовал в Иерусалиме; 22 И сделал он зло пред очами Господа, как сделал Манассия, отец его. И принес Амон жертву всем идолам, которых сделал Манассия, отец его, и служил им. 23 Но он не смирил себя пред Господом, как смирил себя отец его Манассия, и сделал зло. Продолжаем читать в стихах 24-25: И составили против него заговор слуги его, и убили его в доме его. 25 Тогда жители страны перебили всех, кто составил заговор против царя Амона; и народ страны сделал царем Иосию, сына его, вместо него». Новый царь был лучше своего отца. Мы читаем о нем во 2 Паралипоменон 34:1-2: «Иосии было восемь лет, когда он воцарился, и тридцать один год царствовал в Иерусалиме. 2 И делал он то, что было правильно в очах Господа, и ходил путями Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево. Иосия был добр, но знал, что сделали отцы его. неправильный. В стихе 21 он сказал: «Пойди и спроси у Господа обо мне и о оставшихся в Израиле и Иудее о словах найденной книги; Ибо велик гнев Господень, который излился на нас за то, что отцы наши не соблюли слова Господня, чтобы сделать все, что написано в книге сей». И смирился царь Иосия пред Господом. говорит Господь Иосии в стихе 27: «За то, что сердце твое смягчилось, и ты смирил себя пред Богом, когда услышал слова Его о месте этом и о жителях его, даже за то, что ты смирился предо Мною и разодрал одежды свои предо Мною, если ты воззвал: и Я услышал тебя, говорит Господь. 28 Вот, Я соберу вас к отцам вашим, и вы с миром приведёте вас в могилу вашу, и глаза ваши не увидят всего зла, которое Я наведу на это место и на жителей его. 29 И когда они принесли этот ответ царю, царь послал и собрал всех старейшин Иуды и Иерусалима. 30 И вошел царь в дом Господень, и с ним все Иудеи и жители Иерусалима, священники, левиты и весь народ, большой и малый, и читали вслух своих все слова книги завета, которая в доме Господнем, найдены. 31 И стал царь на своем месте, и заключил завет пред Господом, что будет идти за Господом, соблюдать заповеди Его, свидетельства Его и постановления Его, всем сердцем своим и всей душой своей, чтобы исполнять по словам завета, которые написаны в этой книге».

Из этой истории мы ясно видим, что завет ничего не стоит, если мы не исполняем его, не соблюдая заповеди, а, наоборот, если люди неверны Богу. Завет потерял свой смысл, потому что люди не выполняли его условий. Этот завет применим только в том случае, если мы, люди, смиряемся перед Богом ЯХВЕ, любим его и соблюдаем все его заповеди. Но вернемся к вопросу: зачем нужен новый завет? Поскольку старый завет стал недействительным из-за грехов и преступлений, Иосия заключил новый завет с Богом. Это был не единственный раз, когда народ Израиля согрешил против Бога. Иисус Навин пишет в Иисусе Навине 7:11: «Израиль согрешил, они преступили завет Мой [...]», а в Псалме 77:19 написано: «Они не хранили завета Божия и не хотели ходить в Его закон». И далее в стихе 37: «Но сердца их не были к Нему, и они не хранили верно завет Его!» как описывает это Дэвид.

Новый завет был предсказан уже в Ветхом Завете: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу новый завет с домом Израилевым и с домом Иуды; 32 Не так, как завет, который Я заключил с отцами их в тот день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; ибо они нарушили завет Мой, а Я доверял им, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: Я вложу закон Мой в сердца их и напишу его в уме их, и буду им Богом, а они будут Моими. народ» (Иеремия 31:31-33).

д. Были ли союзы разными?

Действительно, существуют различия между старым и новым заветами. В Ветхом Завете были человеческие священники, которые приносили в жертву ягнят, козлов и телят для прощения грехов. В новом завете у нас есть Иешуа, божественный первосвященник, который принес себя в жертву и тем самым простил наши грехи. Его жертвой было завершено священство. Потому что истинный жертвенный агнец был заклан, и в ссылках на истинного жертвенного агнца уже нет нужды. В седьмой главе Послания к Евреям можно прочитать из 12 стиха: «Ибо, если священство изменится, то обязательно должна быть перемена и в законе». из-за» Со смертью Йешуа священство и его жертвы утратили свое значение. Поэтому закон (постановления), определяющий священство и жертвоприношения, больше не нужен. Однако некоторые «христиане» придерживаются мнения, что эти стихи означают, что десять заповедей Бога ЯХВЕ утратили свою силу в условиях нового завета.

Как это понимать? Стихи с седьмого по девятый посвящены священству, и в священстве больше нет необходимости. Поэтому если бы начиная с двенадцатого стиха речь вдруг зашла о десяти заповедях, это было бы просто вырвано из контекста. Более того, это противоречило бы всей Библии и, как ни странно, явно используется против Шаббата, но не против остальных девяти заповедей. Однако Шаббат является неотъемлемой частью Десяти заповедей и не может быть просто отделен от них. «Ибо кто соблюдает весь закон, но уклоняется от одной заповеди, тот виновен во всем» (Иакова 2:10).

Итак, условия в новом завете такие же, как и в ветхом завете. Они не изменились. Послушание Десяти заповедям требуется в равной степени как в Ветхом, так и в Новом завете. Израильтянин (еврей) и сын Божий Иешуа также жил в абсолютном послушании. «И по внешнему виду оказался подобен человеку, смирил себя и стал послушен даже до смерти, даже до крестной смерти. 9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Филиппийцам 2:8-9).

Иешуа следовал Десяти Заповедям. Он был послушен своему Небесному Отцу. Не должны ли мы последовать его примеру и попытаться сделать то же самое? Иешуа сказал в Иоанна 14:15: «Если любишь Меня, соблюди Мои заповеди».

Разница между старым и новым заветами не касается десяти заповедей.В новом завете десять заповедей по-прежнему хороши. От начала и до вечности!

Этот аргумент удивительно часто упоминается против Шаббата. Как это произошло? Иешуа исцелял в субботу, как и во все остальные дни. «И вот, был человек, у которого рука сухая. И спросили его, говоря: разрешено ли исцелять в субботу? чтобы они могли обвинить его. 11 Но Он сказал им: «Кто из вас найдет человека, у которого есть овца, и если она упадет в яму в субботу, то не возьмет ее и не поднимет?» 12 Насколько человек превосходнее овцы! Итак, в субботу можно делать добро» (Матфея 12:10-12). Если Шаббат утратил свою силу, почему Йешуа говорит, что в субботу можно делать добро? Не должен ли он прояснить ситуацию и сказать, что Шаббат утратил свою силу? Это будет возможность объявить людям, что Шаббат больше не является днем отдыха его Отца, который он когда-то благословил для нас, людей. Вместо этого Иешуа засвидетельствовал, что Шаббат все еще в полной силе.

«И выйдя, Иисус вышел из храма; и ученики Его подошли, чтобы показать Ему строения храма. 2 Но он сказал им в ответ: не видите ли вы всего этого? Истинно говорю вам: не останется камня на камне, который не разрушился бы» (Матфея 24:1-2). Так Йешуа предсказал разрушение Храма. Однако в стихе 20 он продолжает: «Но молитесь, чтобы вам не удалось спастись ни зимой, ни в субботу.» Почему Йешуа велел своим ученикам молиться, чтобы храм не был разрушен в субботу? Храм был разрушен примерно через сорок лет после смерти и воскресения Иешуа. Это утверждение не имело бы смысла, если бы Шабата больше не существовало или если бы оно потеряло свой смысл.

Когда его просто спросили, что можно сделать, чтобы получить вечную жизнь, Иешуа лично ответил: «[…] Но если хотите войти в жизнь, соблюдайте заповеди» (Матфея 19:17). Шаббат – одна из таких заповедей. Если бы это было не так, ответ был бы другим.

Утверждение: «Иисус отменил субботу!» не является библейским. Напротив, Иешуа сказал в Евангелии от Матфея пятом из стихов 17-20: «Не думайте, что Я пришел отменить закон или пророков; Я пришел не растворить, а исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не совершится все. 19 Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном. А кто сотворит и научит их, великим наречется в Царстве Небесном». А в Евангелии от Матфея 24:35 Йешуа говорит: «Небо и земля прейдут; но слова мои не пройдут».

Итак, Йешуа подтвердил закон, а значит, и Шаббат, который является неотъемлемой частью закона. Как небо и земля не прошли, так и закон и, следовательно, Шаббат, который является неотъемлемой частью закона, не исчезли, но по-прежнему полностью действительны сегодня, пока не прейдут небо и земля.

Этот аргумент утверждает, что Иешуа исполнил за нас закон, поэтому нам больше не нужно его исполнять. Это означает, что я могу лгать, воровать и убивать, потому что Иешуа исполнил закон и умер за наши грехи. Это очень удивительно, потому что ни один так называемый христианин не стал бы утверждать, что мне разрешено делать такие вещи. Тем не менее, можно ли не соблюдать Шаббат? Как это может быть? Итак, вы сами выбираете заповеди, которых хотите придерживаться или не хотите придерживаться. Мы помним Иакова 2:10: «Ибо если кто соблюдет весь закон и согрешит против одного, тот вполне виновен.» И в стихе 26 продолжается: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера мертва без дел». Добавить больше нечего.

Библия сообщает нам о двух событиях, посвященных смерти и воскресению Иешуа. Один из них – крещение. «Разве вы не знаете, что все мы, крестившиеся во Иисуса Христа, в смерть Его крестились? 4 Итак мы погреблись с Ним через крещение в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. 5 А если мы с Ним посажены одной смертью, то будем и подобием Его воскресения» (Римлянам 6:3-5) и «погребены с Ним через крещение; in welchem ihr auch seid auferstanden durch den Glauben, den Gott wirkt, welcher ihn auferweckt hat von den Toten.“ (Kolosser 2,12) somit kann man mit Sicherheit sagen, dass die Taufe ein Symbol für den Tod und die Auferstehung ist und nicht воскресенье!

Иешуа также привел нам пример: «В то время Иисус пришел из Галилеи к Иоанну на Иордане, чтобы креститься у него. 14 Но Иоанн воспрепятствовал ему и сказал: мне нужно у тебя креститься, и ты придешь ко мне? 15 Но Иисус сказал ему в ответ: пусть будет так и теперь. так надлежит нам исполнить всякую правду. И позволил ему сделать это» (Матфея 3:13). Итак, он пришел к Иордану уже взрослым, чтобы креститься, похоронить ветхого человека и восстать как новый человек. Это была ссылка на Его реальную смерть и воскресение. С тех пор мы были лично крещены им Духом. С тех пор обряды водного крещения больше не действительны. Крещение младенцев никогда не описывалось в Библии и поэтому считается небиблейским ритуалом. Но об этом в другом месте. Предполагается, что речь идет о Шабате.

Второе событие, темой которого являются смерть и воскресение, происходит в вечер седера Песаха, также известного христианам как Вечеря Господня. Об этом мы читаем в Луки 22:19-20: «И, взяв хлеб, возблагодарив, преломил и дал им, говоря: это тело Мое, за вас отданное; это в память обо мне! 20 и чашу после еды, говоря: «Эта чаша есть новый завет в крови Моей, пролитой за вас».

Итак, здесь у нас есть два события, указывающие на смерть и воскресение Иешуа. Тот, который осуществляется в духе, который может быть постоянным процессом, но также и событием, которое отражается в празднике и, таким образом, может отмечаться и отмечаться каждый год на Песах. Однако нет никаких указаний на то, что отныне воскресенье следует воспринимать как памятный день или что Шабат, Божий день отдыха, следует заменить. Кстати, Иешуа воскрес уже в воскресенье, что может указывать на то, что он воскрес уже в конце Шаббата, но сейчас это уже другая тема.

Но дело в том, что во всей Библии нет указаний о том, что нам следует праздновать воскресенье или отмечать воскресение в воскресенье. Конечно, нет никаких доказательств того, почему Божий день отдыха должен быть перенесен на воскресенье из-за воскресения Йешуа.

Однако в Священном Писании нашей Библии есть множество упоминаний с четкими указаниями, которых большинство человечества придерживаться не желает. Очень жаль, что люди создают свои собственные заповеди и игнорируют заповеди, которые Бог ЯХВЕ дал нам, людям. Нам не нужно много думать о себе. Нам просто нужно делать то, что говорит нам Бог Отец, и верить и доверять Его Слову. Это исполнило бы завет.

Я хотел бы привести цитату из католической церкви: «Воскресенье — католический институт, и его святость может быть оправдана на основе католических принципов. …От начала до конца Священных Писаний нет ни одного отрывка, который оправдывал бы изменение еженедельного дня отдыха с последнего дня недели на первый». (Католическая пресса, Сидней, Австралия, август 1900 г.)

Даже Католическая церковь указывает, что перенос дня отдыха был и остается чисто человеческим поступком. Что говорит Библия? «[…] вот, послушание лучше жертвы […]» (1 Царств 15:22), а Иешуа говорит в Евангелии от Матфея 15:9: «Но напрасно они прославляют Меня, уча учениям, которые являются заповедями человеческими». Апостол Петр также предупреждает вместе с другими апостолами: «[…] Надобно повиноваться Богу, а не человекам!» (Деяния 5:29).

Сейчас в Библии нет прямого призыва сделать воскресенье святым, но есть места в Библии, в которых объясняется, что некоторые из апостолов также встречались в воскресенье с самим Иешуа. Иоанна 2:19: «Когда же наступил вечер первого дня недели, и двери места, где были собраны ученики, затворились из страха перед Иудеями, Иисус пришёл и стал среди них и сказал им: мир Да пребудет с вами! [Шалом]». Это правда, что Иешуа явился ученикам в воскресенье. Однако вопрос, ПОЧЕМУ они собрались в воскресенье? Было ли это для того, чтобы они могли отпраздновать воскресенье? Нет, пусть это будет далеко! Они боялись за свою жизнь со стороны евреев, потому что Иешуа был распят, и они были известны как его последователи. Но когда иудей и первосвященник Йешуа внезапно пришли к ним с радостным «Шалом» и дали им надежду, они увидели, что Бог ЯХВЕ больше всего и сын Божий Йешуа, божественной природы, победил смерть. Так что это была встреча, как и во многие другие дни.

Служба не имеет прежде всего никакого отношения к дню отдыха. Церковные службы могут проводиться в любой день. Однако день отдыха с особенно благоговейным служением, в ходе которого вспоминается и прославляется ЯХВЕ, приходится на Шаббат, седьмой день недели! Тот факт, что ученики встретились, не означает, что они автоматически поклонились, или освятили воскресенье, или изменили день отдыха на воскресенье! Они встретились в страхе и горе, вероятно, тоже молились, но, вероятно, сделали бы это в любой другой день в этой ситуации.

Широко распространен тезис: «Павел проповедовал в воскресенье и преломлял хлеб». Основание для этого тезиса можно найти в Деяниях 20:7, где написано: «В первый день недели, когда мы собрались вместе для преломления хлеба, Павел разговаривал с ними, желая выйти на другой день. продлил речь до полуночи». Следует иметь в виду, что в распространенном в то время еврейском (библейском) календаре день начинается накануне дня с заходом солнца, как повелел Бог ЯХВЕ и как это также описано в Библии. И не в полночь, как в нашем католическом календаре. В библейском календаре первый день недели, воскресенье, начинается вечером субботы, т. е. после окончания Шаббата.

Итак, в описанном выше стихе Павел произносил свою речь до полуночи. Если бы это было в римское воскресенье, он бы говорил до библейского понедельника (т. е. второго дня недели). Поэтому Павел проповедовал и преломлял хлеб в субботу вечером, что было исключением, поскольку он хотел путешествовать, как описано в этом стихе. В стихе 9 описывается: «И сидел у окна юноша, именем Евтих; Он заснул глубоким сном, потому что Павел так долго говорил, и, охваченный сном, упал с третьего этажа и был поднят мертвым. 10 Тогда Павел сошел, бросился на него, схватил его и сказал: не шуми; ибо его душа в нем! 11 И пошел опять, и преломил хлеб, и ел, и разговаривал с ними долгое время, до рассвета, а потом ушел. 12 Но мальчика вывели живым и немало утешились». Хлеб был преломлен только после этого события, и поэтому его следует понимать как исключение, потому что апостол не хотел путешествовать каждое воскресенье и спасать человеческую жизнь, прежде чем сломать хлеб. хлеб.

Однако и здесь нет никаких указаний на то, что это исключение следует сделать правилом или на то, почему день покоя Господа нельзя оставлять нетронутым. Как ни читай, этот текст не оправдывает всеобщей святости воскресенья. Следует также отметить, что если прочитать всю главу, воскресенье упоминается лишь вскользь для описания хронологической временной последовательности. В этой главе рассказывается о многих важных событиях, а не обязательно об отдельных днях, в которые они произошли. Преломление хлеба также не является богослужением в традиционном смысле, как описано в Деяниях 2:46-47. «И каждый день единодушно пребывали в храме, и преломляли хлеб в домах, и принимали пищу с веселием и простодушием сердца, 47 славя Бога и имея благоволение у всего народа. Но Господь ежедневно прибавлял к церкви спасаемых».

Подводя итог, можно сказать, что в Библии нет ни одного отрывка, в котором Йешуа или какой-либо апостол соблюдали бы святость воскресенья. Однако есть много отрывков, в которых подтверждается, что люди из народа, любившие Бога ЯХВЕ, соблюдали Шаббат в святости:

- Деяния 13:14: «И отправились из Перги и пришли в Антиохию Писидийскую, и вошли в синагогу в субботу, и сели. 15 И после чтения закона и пророков начальники синагоги послали к ним слово: Мужи братия, если у вас есть слово увещевания к народу, говорите, чтобы я мог приобрести Иудеев; Для подзаконных я стал как бы под законом (хотя я и не под законом), чтобы приобрести подзаконных» (1 Коринфянам 9:20). Это означало бы, что Павел ходил в синагогу только для того, чтобы привлечь евреев к христианам. Так что не для того, чтобы освятить Шаббат, а просто для того, чтобы дойти до евреев. Но продолжаем читать: «И когда Иудеи вышли из школы, язычники попросили, чтобы они могли сказать им слова в следующую субботу» (Деяния 13:42) Очень интересно, что не евреи просили Павел в следующую субботу снова будет проповедовать в синагоге, но уже язычникам! Итак, язычники соблюдали Шаббат и хотели узнать об этом больше! В следующем стихе (44) мы продолжаем читать: «В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие». Павел проповедует о Шабате и освящает Шаббат! Но это был не единственный отчет. Читаем дальше:

- «По обыкновению Павел входил к ним и говорил им из Писаний в три субботы» (Деяния 17:2) и далее:

- «В день субботний мы вышли на набережную за городом, где молились, и сели и говорили с женщинами, которые были там вместе» (Деяния 16:13), но это идет дальше:

- «И учил в школе во все субботы, и учил и Иудеев, и Еллинов.» (Деяния 18:4) «И сидел там один год и шесть месяцев, уча слову Божию» (Деяния 18:11) А Год и шесть месяцев — это семьдесят восемь недель. Итак, Павел проповедовал более чем в семьдесят суббот; если мы включим упомянутые выше, то получится более восьмидесяти упомянутых суббот, в которые Павел явно проповедовал. Этот факт подрывает аргумент, который Павел проповедовал в воскресенье. Таким образом, аргумент, используемый против Шаббата, несостоятелен и не основан на библейских фактах. Библия говорит об этом недвусмысленно в Ветхом и Новом Заветах: Шаббат – это святой день покоя Господа ЯХВЕ. Сегодня не воскресенье или какой-либо другой день. Павел также освятил Шабат, как и все другие язычники, обратившиеся в веру.

В предыдущем аргументе было опровергнуто утверждение, что апостол Павел перенес субботу на воскресенье. Тем не менее, есть еще сомневающиеся. Итак, давайте посмотрим, что говорят апостолы. Павел сказал: «Ибо я наслаждаюсь законом Божьим по внутреннему человеку» (Римлянам 7:22). Далее он говорит в Римлянам 3:31: «Как? Итак, отменяем ли мы закон верою? Далеко не так! А мы утверждаем закон». Коринфянам он пишет следующее: «Быть обрезанным — ничто, и быть необрезанным — ничто, но соблюдать заповеди Божии» (1 Коринфянам 7:19). Апостол Павел подтвердил закон. О переменах и речи не шло, наоборот, подчеркивалась важность заповедей.

Апостол Иоанн писал: «Братья, я пишу вам не новую заповедь, но старую заповедь, которую вы имели от начала. Старая заповедь — это слово, которое вы слышали от начала» (1 Иоанна 2:7). Иоанн также подчеркивает действенность заповедей, которые были там с самого начала. Таким образом, аргумент о том, что апостолы перенесли субботу на воскресенье, является ложным. Напротив, старая заповедь была подчеркнута и подчеркнута. Соблюдение воскресенья станет большим изменением, о котором будет много дискуссий. Когда обрезание было перенесено с плоти на дух, уже были жаркие и долгие дискуссии. Невозможно представить, какие дискуссии вызвало бы изменение дня отдыха. Они тоже имели место, но упомянуты не в Библии, а примерно 300 лет спустя на Никейском соборе, на котором по повелению императора Константина Шаббат должен был уступить место воскресенью. А с тех пор хранители Шаббата подвергаются преследованиям и унижениям. Об этом в другом тексте.

Но даже если бы апостолы заменили Шабат на воскресенье, применимо ли это и к нам? Были ли они уполномочены изменять заповеди Бога? Заповеди Бога ЯХВЕ, которые сам ЯХВЕ перстом своим написал на камне? Шабат, который там освятил Иешуа ХаМашиах, Сын Божий? Могли ли апостолы просто изменить это? Ответ однозначный: нет. Апостолы не имели такого большого авторитета. Поэтому даже если бы они изменили Шаббат, это было бы недействительно для нас, потому что Бог ЯХВЕ также выше апостолов. Однако они не изменили Шабату, а наоборот, подчеркнули его важность. Они не перенесли и не изменили день отдыха Господа. Они были полностью послушны.

Было бы кощунством удалить четвертую заповедь, которая подтверждает Бога ЯХВЕ как Творца. Апостолы очень хорошо понимали важность закона. Потому что только через закон мы осознаем, что мы грешники. И только через закон мы понимаем, что не можем спасти себя. И только через закон мы понимаем нашу нужду в Спасителе. Закон существует для того, чтобы показать людям их смертельную болезнь. Закон – это диагноз! У человека теперь есть выбор, принять ли лекарство в форме Иешуа ХаМашиаха и исцелиться, чтобы жить вечно, или он предпочел бы отрицать свой диагноз и убедить себя, что он здоров, не принимать лекарство и тем самым быть здоровым. безопасный Смерть выбирает.

Это утверждение не имеет библейского основания, поскольку нигде в Библии мы не читаем, что церкви собирали пожертвования по воскресеньям. В Библии мы читаем это в 1 Коринфянам 16:2: «В первый день каждой недели каждый из вас откладывайте и собирайте, что у него есть, чтобы, когда я приду, не было собраний». имеется в виду сбор пожертвований на церковной службе? Павел рекомендует верующим откладывать немного денег в воскресенье. Это встреча? Павел рекомендует лишь отложить что-то для себя. Чтобы, когда Павел придет в субботу, деньги были готовы, и их не нужно было сначала собирать.

Так как же вам понять, что откладывание денег в воскресенье придает воскресенью особое значение и даже заменяет святой Шаббат? Если я кладу деньги на свой сберегательный счет каждую неделю, является ли день, когда я делаю этот перевод, особенным и, возможно, даже священным? Так что для меня день особенный, когда я могу потратить деньги на то, на что откладывал. Следует также учитывать, что условия труда тогда были не такими, как сегодня. Рабочие не получали ежемесячной заработной платы, а были поденщиками. Вот почему работнику имеет смысл откладывать часть своей первой заработной платы за неделю после первого дня работы. Этот стих также подтверждает, что воскресенье было обычным рабочим днем, ведь откуда еще могли взяться деньги в первый день недели, как не от проделанной работы, чтобы отдать апостолу в субботу?! Утверждение, что воскресенье следует праздновать именно по этой причине, не соответствует фактам. Так что можно смело сказать, что это не аргумент в пользу воскресенья, а скорее доказывает, что воскресенье было и должно быть нормальным рабочим днем.

В доказательство того, что воскресенье — это день Вечного, приводится следующий стих: «Я был в духе в день Господень, и услышал позади себя громкий голос, подобный трубе» (Откровение 1:10). описывает Иоанна как находящегося в Духе в день Господень. В этом стихе ничего не написано о воскресении. Так как же вы пришли к выводу, что воскресенье — это день Господень? В Библии есть несколько стихов, в которых говорится, что Шабат – это день Господень:

- «Если вы отвратите ноги ваши от субботы и не будете поступать, как вам угодно в святый день Мой, называя субботу отрадой и днем, посвященным Господу [...]» (Исайя 58:13)

— «Шесть дней работай; но седьмой день — это великая, святая суббота, когда вы собираетесь вместе. Не делайте с ним никакой работы; ибо это суббота Господня во всех жилищах ваших» (Левит 23:3).

— «Шесть дней работай; а седьмой день соблюдай, субботу покоя Господня. Всякий, кто будет работать на нем, умрет» (Исход 35:2).

Так Исайя и Моисей подтверждают, что Шаббат — это день Господень. Но Иешуа также подтверждает это, говоря о себе в Евангелии от Марка 2:28: «Итак, Сын Человеческий есть и Господин субботы». Иешуа — Господь субботы, или Суббота — это день Господа Иешуа ХаМашиаха.

Поэтому можно с уверенностью сказать, что Библия называет Шаббат, а не воскресенье, днем Господним.

Некоторые «христиане» утверждают, что все дни одинаковы. Не имело значения, в какой день Богу служили. Это утверждение подчеркивается следующим стихом: «Один день опережает другой; но другой сохраняет все дни одинаковыми. Пусть каждый будет уверен в своем мнении» (Римлянам 14:5). После этого стиха нет больше никакой разницы между разными днями. Все дни одинаковы. Что Павел хочет объяснить нам этим утверждением? Означает ли это еженедельный выходной? Имеет ли Павел в виду Шаббат? Как может быть, что Павел говорит такие слова? Потому что Сам Бог ЯХВЕ назвал Шаббат «Святым»! В другом месте Павел называет закон, включая Шаббат, «Святым»! Противоречит ли здесь Павел Богу ЯХВЕ и самому себе? Существует ли это противоречие в Библии?

Следует признать, что этот стих непрост для понимания. Поэтому мы должны взглянуть на это в контексте и увидеть, о чем Павел говорит в этом контексте и что он хочет сказать. Итак, вот четырнадцатое послание к Римлянам, стихи с первого по восьмой: «Приветствуйте немощных в вере и не смущайте совесть их. 2 Человек думает, что он может есть все, что угодно; а кто слаб, ест травы. 3 Да не презирает тот, кто ест, того, кто не ест; и пусть не судит тот, кто не ест, того, кто ест; ибо Бог принял его. 4 Кто ты такой, чтобы судить иностранного слугу? Он стоит или падает перед своим хозяином. Но он вполне может быть воскрешен; ибо Бог вполне может воскресить его. 5 Один держит день раньше другого; но другой сохраняет все дни одинаковыми. Пусть каждый будет уверен в своем мнении. Кто ждет дней, тот делает это для Господа; а кто ничего не думает об этом, тот и для Господа сделает то же самое. Кто ест, тот ест для Господа, ибо благодарит Бога; Кто не ест, тот не ест для Господа и благодарит Бога. 7 Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя. 8 Если живем, то для Господа живем; Если мы умрем, мы умрем для Господа. Поэтому, живём ли мы или умираем, мы — Господни».

Продолжаем читать из стихов 14-21 следующее: «Знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего общего само по себе; только для того, кто считает это общим, оно является общим для него. 15 Но если брат твой скорбит о пище твоей, то ты не ходишь в любви. Не портите своей пищей того, за кого умер Христос. 16 Итак следите, чтобы сокровище ваше не было осквернено. 17 Ибо Царство Божие не есть и питье, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто в этом служит Христу, тот угоден Богу и достоин людей.

19 Итак, давайте стремиться к миру и к лучшему друг другу. 20 Не нарушайте дела Божия ради пищи. Это правда, что все чисто; но нехорошо тому, кто ест ее с оскорблением совести своей».

Так о чем здесь говорит Павел в контексте? В основном речь идет о мнениях, еде, еде, питье, чистых и нечистых вещах. Следует также учитывать, что в Риме объединились самые разнообразные общины. Разные люди с разными культурами и разными привычками из разных уголков земли с разными обычаями и обычаями. Неудивительно, что существовали разные понимания и мнения о вере. И в этом контексте также можно лучше понять, о чем говорит Павел. Некоторые люди считали определенный день или день поста особенным, для других это были просто обычные дни. Здесь Павел увещевает верующих не судить и не осуждать друг друга.

Павел не говорит о Шабате в приведенных выше стихах. Поэтому в этом контексте маловероятно, что Павел имел в виду Шаббат. Павел старается сохранить мир в толпе и призывает верующих уважать друг друга. Более того, Павел прямо формулирует спорные вопросы как мнения. Здесь речь даже не идет о заповедях Божиих. Речь не может идти о Десяти заповедях, потому что они не рассматриваются во всем разделе. В Послании к Римлянам 3:13 Павел ясно говорит: «[…] мы утверждаем закон». Закон Божий выше мнений людей. Куда бы мы пришли, если бы каждый устанавливал свои правила в соответствии со своими стандартами? Один освящает воскресенье, другой четверг и третий вторник как день Господень. Важно знать, что есть вещи, которые Бог ЯХВЕ оставляет людям, о чем он может свободно решать и действовать по своему знанию и совести и при этом не выходить за рамки завета. Однако есть также вещи, которые ЯХВЕ Бог предписывает людям делать, чтобы оставаться в завете. Что касается вторых, Десяти заповедей, то не имеет значения, какое у меня о них мнение.

Здесь Павел говорил о мнениях. О Шабате также не упоминалось. Не все дни одинаковы, Бог ЯХВЕ благословил только один день, Шаббат!

Четвертый стих десятой главы Послания к Римлянам вызывает жаркие дискуссии относительно закона, а значит и Шаббата, где написано следующее: «Ибо Христос есть конец закона; Всякий, кто верит в него, праведник». На первый взгляд кажется, что Иешуа — это конец закона и что он отменен. Что Павел хочет здесь сказать? В другом месте Павел учит следующему: «[…] ибо законом познаётся грех» (Римлянам 3:20) и в Римлянам 4:15: «[…] а где нет закона, нет и преступления. Противоречит ли Павел сам себе? В одном месте он говорит, что закон важен, в другом месте он говорит о конце закона.

Предположим, закону пришел конец, что бы это значило? Без закона больше нет греха и, следовательно, нет нарушения закона. Поэтому нет меры добру и злу. Не противоречит ли это утверждение заявлению Йешуа в Евангелии от Матфея 5:17-18: «Не думайте, что Я пришел отменить закон или пророков; Я пришел не растворить, а исполнить. 18Ибо истинно говорю вам: пока не исчезнут небо и земля, ни малейшая буква, ни одна часть закона не исчезнет, пока все не сбудется. Таким образом, приведенный выше стих, кажется, противоречит этим стихам в Библии. Но прежде чем говорить здесь о противоречии, давайте проверим, нет ли ошибки перевода:

В оригинальном тексте упоминается слово «телос», которое переводилось как конец. Итак, давайте поищем еще переводы слова «телос». В Википедии слово «телос» переводится с греческого немецким словом «цель». На языке Дуден «телос» означает «цель», [конечная] цель.

Давайте посмотрим на другой стих, в котором также используется слово «телос»: «А цель заповеди — любовь от чистого сердца, добрая совесть и нелицемерная вера» (1 Тимофею 1:5).

В переводе Лютера 1 Петра 1:9 переведено следующим образом: «и довершишь конец веры твоей, а именно спасение души твоей». спасение души твоей!» В переводе Шлахтера этот стих переведен точнее.

Если правильно перевести слово «телос», упомянутый выше стих означает: «Ибо Христос есть цель закона […]». Это означает, что библейский стих больше не противоречит другим стихам. Итак, Иешуа – это не конец закона, а цель закона. Цель закона – привести нас к Иешуа. Закон не может меня спасти или оправдать. Закон не осуждает. Цель закона – убедить нас в нашей вине и таким образом привести нас к Иешуа, который может освободить нас от вины и греха. Иешуа – это цель. Вот в чем весь контекст. В стихе (3), прежде чем мы читаем: «Ибо, поскольку они не признают праведности Божией и стремятся утвердить свою собственную праведность, они не покоряются праведности Божией». пройти через Желание сохранить законность и свои собственные произведения. Но этот Иешуа — наша праведность и оправдание. И что мы можем спастись только через него.

Если мы верим в Иешуа, если мы любим его, мы будем следовать десяти заповедям Божьим по собственной инициативе – не для того, чтобы сделать себя праведным, а потому, что я просто не могу ничего другого!

Есть еще люди маловерные, которые позволяют соблазниться такими доводами. Следует сказать следующее: В Германии мы называем дни:

Воскресенье «День Бога Солнца» (первый день), понедельник «День Марса» (второй день), вторник «День Тиу» (третий день), среда «День Водана/Одина» (четвертый день), четверг « День Тора/Ваала» (Пятый день), пятница (День Фрейи – Шестой день) и суббота (День Сатурна – Седьмой день – Шаббат).

Как обстоят дела в других странах? На иврите оно по-прежнему оформлено так же, как и в оригинале:

йом ришон, «Первый день», йом шени, «Второй день», йом шиши, «Третий день», йом ревии, «Четвертый день», йом хамиши, «Пятый день», йом шиши, «Шестой день», Шабат – «отдых».

Например, в Бразилии и Португалии дни:

Доминго «День святого Доминика, основавшего католический доминиканский орден» (воскресенье), Сегунда-Фейра «Второй день» (понедельник), Терка-Фейра «Третий день» (вторник), Кварта-Фейра «Четвертый день» (среда) , Кинта-Фейра «Пятый день» (четверг), Секста-Фейра «Шестой день» (пятница), Сабадо «Шаббат» (Седьмой день).

Так что все было по-другому, изначально дни были просто пронумерованы, только Шаббат многозначительно описывался как «день отдыха» и поэтому выделялся как особо особенный. Но германские народы считали, что лучше поклоняться богу каждый день, и поэтому Шаббат не только был утерян, но и полностью потерял свое значение, потому что каждый день служил богу. (см. https://de.wikipedia.org/wiki/Wochentag): «Семь дней вавилонской недели были названы в честь планет геоцентрического мировоззрения, видимых невооруженным глазом (Солнце, Луна, Марс, Меркурий , Юпитер, Венера, Сатурн), которые на момент наименования сами считались богами. Когда германцы узнали об этих именах в IV веке, они переименовали их в имена германских божеств, примерно соответствующих римским богам. В ходе христианизации позднее были предприняты попытки подавить эти языческие имена, но в немецкоязычных странах это удалось лишь в ограниченной степени по средам и субботам.

Очень жаль, что сегодня, спустя более двух тысяч лет, все еще ведутся споры о том, какой день нам следует соблюдать, чтобы выполнить завет. Очень легко поступать правильно, если тщательно изучать Слово Божье в Библии. Особенно людям, занимающим руководящие посты в церкви, следует делать это и пропагандировать это образцовым образом. Вместо этого они участвуют в бессмысленных дискуссиях, хотя Слово Божье очень ясно изложено в Библии.

К сожалению, люди связывают Шаббат только с иудаизмом и даже не осознают, что он в равной степени относится и к христианам. Христианство возникло из иудаизма. Иешуа был/есть еврей! Мы молимся Богу Израиля ЯХВЕ. Что еще должно произойти, чтобы мы признали свои еврейские корни и следовали им? Шаббат – большая часть этого!

Иногда Шаббат становится испытанием, когда у нас возникают проблемы с семьей, друзьями или работодателями из-за соблюдения Шаббата. Но даже во времена испытаний Бог не оставляет ЯХВЕ в покое, а проходит через это вместе с нами. А верность Всевышнему всегда окупается.

Шаббат – это не бремя. Это особенный день, в который вы уделяете много времени – Богу! Он существует для людей. Его используют для расслабления, открытия Слова Божьего и перерыва в работе. Шаббат – это благословение. В Шабат мы заряжаемся, чтобы энергии хватило на оставшуюся неделю. Тот, кто поддерживает порядок, быстро это заметит. Просто попробуйте на некоторое время! 

Источники: www.YouTube.com Текст для поиска: «Обязаны ли христиане соблюдать субботу? Части 1–4, Радость в вере» (2017 г.)

Цитировались следующие издания Библии: Шлахтер (1951 г.), Эльберфельдер (1905 г.); Лютер (1912)

https://de.wikipedia.org/wiki/Wochentag (2019)